{"id":2827,"date":"2022-06-25T09:03:00","date_gmt":"2022-06-25T13:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.afrokuba.net\/?p=2827"},"modified":"2023-01-03T10:29:08","modified_gmt":"2023-01-03T15:29:08","slug":"mujeres-negras-entre-luchas-y-resistencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/2022\/06\/25\/mujeres-negras-entre-luchas-y-resistencias\/","title":{"rendered":"Mujeres negras, entre luchas y resistencias"},"content":{"rendered":"

Tomado de: www.cubainformacion.tv<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ponentes de Chile, Colombia, Cuba y Uruguay hablaron de esas luchas por la emancipaci\u00f3n, el reconocimiento de sus ra\u00edces y la no discriminaci\u00f3n<\/a>.
La doctora Alejandra Fuentes Gonz\u00e1lez, de la Universidad de los Andes en Chile, refiri\u00f3 que la trayectoria vital de las mujeres negras y afromestizas entre los siglos XVII y XVIII, en su pa\u00eds, estuvo matizada por la resistencia, pero tambi\u00e9n por la sumisi\u00f3n.
Mediante el an\u00e1lisis microhist\u00f3rico de 12 casos presentados en esa \u00e9poca a la audiencia eclesi\u00e1stica del Arzobispado de Santiago de Chile, explic\u00f3 que entonces hab\u00eda historias diversas. Por un lado, se articularon estrategias de resistencia jur\u00eddica para enfrentar el discurso del poder colonial o luchar por su libertad o reconocimiento formal; por el otro, hubo historias de mujeres cuyas vidas estaban sujetas a las de sus amos, explic\u00f3 la especialista.<\/p>\n\n\n

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El estudio \u201cSilencios de la plantaci\u00f3n: mujeres afrocaribe\u00f1as, naturalezas y narrativas\u201d sostiene que hay un doble silenciamiento de las afrocaribe\u00f1as, tanto en el campo literario como en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Imagen tomada de laventana.casa.cult.cu<\/em>
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La fragilidad de aquellas esclavas que pasaban de una casa a otra, de un amo a otro; que eran objeto de litigios de familia incluso, contrasta con la fuerza y perseverancia de otros relatos hallados en archivos de la sede religiosa, que aluden a procesos judiciales de hasta dos a\u00f1os para reconocer la libertad de una mujer, relat\u00f3.
Los aportes de la escritura de las mujeres afrocaribe\u00f1as que legaron cuentos, novelas y poes\u00edas fueron destacados por Laura Daniela Rivera Puello, la m\u00e1ster Laura Carolina Casta\u00f1eda Sua y el doctor Yilson Javier Beltr\u00e1n-Barrera, de la Universidad Nacional de Colombia.
Su estudio revela el potencial de estas narrativas, con voces polif\u00f3nicas frente a las violencias y tem\u00e1ticas espec\u00edficas que se reiteran, como las plantaciones, los huracanes y los cuerpos territorios.
De acuerdo con los autores de \u201cSilencios de la plantaci\u00f3n: mujeres afrocaribe\u00f1as, naturalezas y narrativas\u201d, pese a la relevancia de la literatura de esas mujeres, sus aportes son los m\u00e1s invisibilizados, tanto en el campo literario como en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica; de ah\u00ed que pueda hablarse de un doble silenciamiento.
\u201cLa escritura de las mujeres, fundamentalmente del Caribe hispano, se ha mantenido en un doble silenciamiento, conceptual y de difusi\u00f3n. Aunque algunas investigaciones profundizan en la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero, dejan de lado la variable raza como marcador concomitante para comprender la creaci\u00f3n literaria de ellas\u201d, se\u00f1al\u00f3 Rivera Puello.
Esos silenciamientos son resultado de la estructura patriarcal y racista que da forma al proyecto de modernidad e invisibiliza otras narrativas y discursos, acot\u00f3.<\/p>\n\n\n

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La chilena Alejandra Fuentes Gonz\u00e1lez refiri\u00f3 que la trayectoria vital de las mujeres negras y afromestizas entre los siglos XVII y XVIII, en su pa\u00eds, estuvo matizada por la resistencia y la sumisi\u00f3n. Imagen tomada de laventana.casa.cult.cu<\/em>
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Casta\u00f1eda Sua destac\u00f3 el aporte que representa la incorporaci\u00f3n de un nuevo sujeto corpol\u00edrico, que es esta mujer que se narra a s\u00ed misma. Explic\u00f3 que sus obras aluden a la plantaci\u00f3n, no solo como espacio que habla de un modelo econ\u00f3mico, sino que define el d\u00eda a d\u00eda en sus vidas. No iban all\u00ed solo a ejercer su trabajo, sino a realizar labores de cuidado que tambi\u00e9n sostienen el modelo de plantaci\u00f3n.
Los autores consideraron que, tanto en la plantaci\u00f3n de la \u00e9poca colonial, como en sus expresiones contempor\u00e1neas, se perpet\u00faan pr\u00e1cticas de racializaci\u00f3n y generizaci\u00f3n en la explotaci\u00f3n de los cuerpos-territorios.
Las narrativas estudiadas reflejan memorias de resistencia silenciadas por las teor\u00edas sociales y el canon literario de la regi\u00f3n, as\u00ed como un antropocentrismo derivado de dicho ocultamiento, apuntaron.
La cubana Anabel Garc\u00eda, de la Universidad de Cienfuegos, ciudad a unos 250 kil\u00f3metros de La Habana, se enfoc\u00f3 en los inicios del siglo XX en la naci\u00f3n caribe\u00f1a, luego de tres guerras por la independencia de la isla de Espa\u00f1a, cuando el sue\u00f1o de la Rep\u00fablica trajo aparejada una mayor fuerza en la lucha de las mujeres negras y mestizas por lograr un espacio en la sociedad.
La joven investigadora dijo que frente a los cambios en la sociedad civil de entonces y el boom asociativo que se produjo, las mujeres negras y mestizas salieron a buscar un lugar que respondiera a sus intereses.
No obstante, \u201cla lucha por el empoderamiento de las mujeres negras no est\u00e1 exenta de los contrastes de una sociedad profundamente machista y patriarcal y, por tanto, es dif\u00edcil para los investigadores sacar a la luz sus acciones, debido a la alta invisibilizaci\u00f3n\u201d, acot\u00f3.
De forma general, dijo, el papel de la mujer en Cienfuegos, entre 1899 y 1910, estuvo limitado por patrones patriarcales, pero es posible apreciar su empoderamiento a partir de algunas figuras, como la antigua esclava Carmen Soler, una de las 11 fundadoras de la agrupaci\u00f3n lucum\u00ed Santa B\u00e1rbara; Escol\u00e1stica Olivera, vinculada al comit\u00e9 de honor de se\u00f1oritas de Santa B\u00e1rbara, o \u00darsula Coimbra, pianista, maestra, periodista y luchadora por la defensa de los derechos de las mujeres negras y mestizas, quien estuvo involucrada en el surgimiento de la sociedad Minerva, con gran repercusi\u00f3n en el escenario provincial.
Por su parte, Mar\u00eda Paula Iglesias Rocha, de la Universidad de la Rep\u00fablica de Uruguay, habl\u00f3 de una laguna te\u00f3rica en lo que respecta al afrofeminismo y abog\u00f3 por situar a esas mujeres como sujetas pol\u00edticas que transforman una estructura de opresi\u00f3n y como constructoras de su propia historia.
Su investigaci\u00f3n se centra en el colectivo Afrogama, creado en 1995 y que, mediante el artivismo (teatro, danza, candombe), visibiliza y denuncia problem\u00e1ticas de las mujeres afro. Ellas crearon la primera cooperativa de mujeres afro, denominada Ufama al sur, y denuncian la presencia del machismo en lo cotidiano, a partir de la falta de acceso y oportunidades, coment\u00f3.
La labor de estas mujeres se dirige a generar autoestima afrodescendiente y es significativo que, en su opini\u00f3n, tambi\u00e9n existe racismo al interior del movimiento feminista uruguayo, pues muchas veces son invitadas a los eventos a tocar, pero no a hablar ni compartir sus experiencias.
En tanto, el Movimiento de mujeres Mizangas (cuentas que forman un collar de protecci\u00f3n), fundado en 2006, es un grupo horizontal que se propone sensibilizar a otros movimientos sobre el racismo. Este movimiento se articula con la marcha de la diversidad y se convierte en promotor de la protecci\u00f3n de los derechos humanos.<\/p>\n\n\n

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La uruguaya Mar\u00eda Paula Iglesias Rocha abog\u00f3 por situar a esas mujeres como sujetas pol\u00edticas y constructoras de su propia historia. Imagen tomada de laventana.casa.cult.cu<\/em>
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Iglesias Rocha tambi\u00e9n estudi\u00f3 el Bloque antirracista, conformado en 2020 y al cual se integran mujeres racializadas y no, disidentes, migrantes e ind\u00edgenas, con el objetivo de visibilizar la lucha antirracista y la situaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n afro, mediante el artivismo.
Su constituci\u00f3n durante la preparaci\u00f3n para el d\u00eda de lucha de las mujeres, el 8 de marzo, y su extraordinaria participaci\u00f3n en la movilizaci\u00f3n de 2020 marcaron su camino, en constante revisi\u00f3n de las pr\u00e1cticas machistas, de denuncia de la cosificaci\u00f3n de los cuerpos afrodescendientes<\/a> y sacando a la luz las falsedades de la descreencia o minimizaci\u00f3n de la existencia del racismo en la actualidad.
Los tres colectivos acusaron que existe falta de conciencia racial en la sociedad uruguaya y, por tanto, es preciso crear espacios de construcci\u00f3n colectiva de la identidad que les permita reconocerse como sujetas pol\u00edticas, portadoras de una ascendencia \u00e9tnico-racial. Se trata de especificidades que las llevan a hermanarse e identificarse en un accionar pol\u00edtico espec\u00edfico, como constructoras de su propia historia.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

II Coloquio Internacional de Estudios sobre Afroam\u00e9rica. La historia de las mujeres negras en Latinoam\u00e9rica, sus luchas, resistencia, sacrificios y resiliencia merecen ser visualizados.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":2828,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[24],"tags":[158,166,25],"class_list":{"0":"post-2827","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-coloquio","8":"tag-coloquio","9":"tag-estudios","10":"tag-internacional","12":"post-with-thumbnail","13":"post-with-thumbnail-large"},"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.afrokuba.com\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/97815-mujeres-negras-entre-luchas-y-resistencias.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2827","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2827"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2827\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2828"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}