{"id":4173,"date":"2026-07-26T11:25:15","date_gmt":"2026-07-26T15:25:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.afrokuba.com\/?p=4173"},"modified":"2026-07-26T11:25:41","modified_gmt":"2026-07-26T15:25:41","slug":"cronicas-de-viaje-visita-al-templo-oju-agba-de-dassa-zoume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.afrokuba.com\/en\/2026\/07\/26\/cronicas-de-viaje-visita-al-templo-oju-agba-de-dassa-zoume\/","title":{"rendered":"Cr\u00f3nicas de viaje: Visita al Templo Oju Agba de Dassa-Zoum\u00e9"},"content":{"rendered":"

Por Miguel \u00c1ngel Garc\u00eda Velasco\u066d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mi visita al Templo Oju Agba de Dassa-Zoum\u00e9, con motivo de la celebraci\u00f3n del Peregrinaje Mundial de Orisha Kpata (Sakpata) 2026, constituy\u00f3 uno de los momentos m\u00e1s intensos y significativos de mi recorrido por Ben\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Este lugar no se presenta \u00fanicamente como un espacio consagrado al culto. Constituye tambi\u00e9n un verdadero lugar de memoria, donde convergen la historia religiosa, la transmisi\u00f3n familiar y sacerdotal, la iconograf\u00eda sagrada y unas pr\u00e1cticas ceremoniales que contin\u00faan plenamente vivas.<\/p>\n\n\n\n

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Las pinturas murales que rodean el espacio ceremonial testimonian esa profundidad hist\u00f3rica. En ellas pueden leerse, entre otros, los nombres de Togbe Ekoue-Bla Kounededji y Le Sare Balogoun Avounmanlekpon, inscribiendo visualmente a figuras vinculadas con la autoridad y la memoria del lugar. Otra inscripci\u00f3n situada sobre el espacio principal menciona la fecha del 15 de diciembre de 1979, referencia hist\u00f3rica cuyo significado preciso merece ser profundizado a trav\u00e9s de la memoria oral de los propios dignatarios del templo.<\/p>\n\n\n\n

El encuentro con Balogoun y OBA Oju Agba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mi encuentro con los principales responsables del templo tuvo para m\u00ed una significaci\u00f3n muy especial. Pude compartir directamente con Balogoun Avounmanlekpon y su hijo, OBA Oju Agba, representantes de una continuidad sacerdotal que enlaza a las generaciones precedentes con los actuales custodios del santuario.<\/p>\n\n\n\n

No se trataba simplemente de conocer un espacio religioso. Como investigador y realizador dedicado durante muchos a\u00f1os a documentar las culturas africanas y sus prolongaciones en la di\u00e1spora cubana, me encontraba ante depositarios vivos de una memoria ancestral.<\/p>\n\n\n\n

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Los murales, los asientos de autoridad, los objetos ceremoniales y la propia organizaci\u00f3n del recinto forman parte de ese patrimonio. Pero, por encima de ellos, son las personas, sus conocimientos, sus palabras, sus gestos, sus cantos y sus ceremonias quienes mantienen viva la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las alabanzas a Sakpata y a las divinidades que lo acompa\u00f1an<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los momentos m\u00e1s sublimes de nuestra estancia se produjo cuando se rindi\u00f3 pleites\u00eda y homenaje ritual a Sakpata, pero tambi\u00e9n a otras divinidades que forman parte de este universo espiritual y ceremonial, entre ellas H\u00eaviosso.<\/p>\n\n\n\n

Fue entonces cuando comenzaron a elevarse los cantos de alabanza.<\/p>\n\n\n\n

Las voces estuvieron acompa\u00f1adas por un conjunto de cencerros y campanas met\u00e1licas de diferentes tama\u00f1os, cuyos distintos registros sonoros se entrelazaban creando una extraordinaria atm\u00f3sfera ritual. No era simplemente un acompa\u00f1amiento musical: palabra, canto, ritmo, movimiento y devoci\u00f3n se integraban en una misma expresi\u00f3n ceremonial.<\/p>\n\n\n\n

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Pero hubo un elemento que hizo aquel instante todav\u00eda m\u00e1s emocionante y significativo: quienes ejecutaban buena parte de estos instrumentos pertenec\u00edan a una nueva generaci\u00f3n de hijos y herederos espirituales de Sakpata.<\/p>\n\n\n\n

Ante mis ojos no se estaba representando simplemente una tradici\u00f3n antigua.<\/p>\n\n\n\n

Se estaba transmitiendo.<\/p>\n\n\n\n

Los j\u00f3venes aprend\u00edan y reproduc\u00edan los ritmos, los cantos, los gestos y los c\u00f3digos ceremoniales heredados de quienes los hab\u00edan precedido. Dejaban as\u00ed de ser simples espectadores del patrimonio de sus mayores para convertirse progresivamente en sus nuevos depositarios y continuadores.<\/p>\n\n\n\n

Fue uno de esos momentos en los que la observaci\u00f3n etnogr\u00e1fica adquiere una dimensi\u00f3n profundamente humana. Aquellos j\u00f3venes tocando sus instrumentos junto a sus mayores constitu\u00edan la demostraci\u00f3n m\u00e1s evidente de que esta cultura religiosa no permanece inm\u00f3vil ni pertenece \u00fanicamente al pasado.<\/p>\n\n\n\n

El relevo est\u00e1 asegurado.<\/p>\n\n\n\n

Entre \u00c1frica y Cuba: una memoria que atraviesa el Atl\u00e1ntico<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, esta experiencia posee adem\u00e1s una dimensi\u00f3n profundamente afrodiasp\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

Contemplar en Dassa-Zoum\u00e9 los cantos, los ritmos, los gestos y las formas de transmisi\u00f3n asociados a Sakpata conduce inevitablemente a reflexionar sobre las transformaciones experimentadas por estas herencias africanas despu\u00e9s de la dolorosa traves\u00eda atl\u00e1ntica.<\/p>\n\n\n\n

En Cuba, diferentes comunidades preservaron, transformaron y reinterpretaron durante siglos memorias religiosas procedentes del continente africano. Algunas de ellas sobrevivieron mediante los cantos, los tambores, la danza, la oralidad y las pr\u00e1cticas rituales transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Mi presencia en el Templo Oju Agba me permiti\u00f3, por tanto, confrontar esa memoria afrocubana \u2014que he estudiado y documentado durante a\u00f1os\u2014 con tradiciones africanas que contin\u00faan vivas en sus propios territorios hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

Ese constituye precisamente uno de los sentidos m\u00e1s profundos de este viaje: regresar a las fuentes, escuchar a quienes hoy las custodian y establecer un di\u00e1logo entre las memorias africanas y afrocubanas.<\/p>\n\n\n\n

Una tradici\u00f3n que mira hacia el futuro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Templo Oju Agba de Dassa-Zoum\u00e9 aparece as\u00ed ante mis ojos no solamente como un santuario dedicado a Sakpata, sino como un espacio donde memoria, espiritualidad, m\u00fasica, familia y transmisi\u00f3n intergeneracional contin\u00faan formando un conjunto inseparable.<\/p>\n\n\n\n

Mi encuentro con Balogoun Avounmanlekpon, con su hijo OBA Oju Agba, con los sacerdotes y, especialmente, con esta nueva generaci\u00f3n de hijos de Sakpata, constituye un testimonio privilegiado de la vitalidad de esta tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando las voces de los mayores se unen a las voces de los j\u00f3venes; cuando los cantos de alabanza se encuentran con el sonido de los cencerros; cuando Sakpata y las divinidades que lo acompa\u00f1an vuelven a ser invocados por una generaci\u00f3n que aprende de la anterior, comprendemos que no estamos solamente ante la preservaci\u00f3n de una herencia.<\/p>\n\n\n\n

Estamos ante la continuidad de una memoria viva.<\/p>\n\n\n\n

Porque cuando una nueva generaci\u00f3n aprende a cantar, tocar, escuchar y respetar aquello que recibi\u00f3 de sus mayores, la tradici\u00f3n deja de pertenecer \u00fanicamente al pasado y se convierte tambi\u00e9n en futuro.<\/p>\n\n\n\n

Dassa-Zoum\u00e9, Ben\u00edn \u2014 julio de 2026<\/p>\n\n\n

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\u066dProf. Miguel \u00c1ngel Garc\u00eda Velasco<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Director-fundador del Proyecto Etnovisual AfroKuba<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Investigador y realizador audiovisual<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00edncipe de Sakpata del Reino de Savalou<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Embajador del Reino de Savalou ante la Rep\u00fablica de Cuba.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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